O TEÓLOGO E O CRENTE

Já abordei em outras postagens, a minha posição acerca do trabalho do teólogo ( não as repetirei aqui pois o assunto do qual desejo falar prioritariamente no momento,  é outro ), sua importância e a sua relação com a revelação bíblica. Nada contra a pessoa e o trabalho do teólogo, mas que esse difere do crente, ah ...isso difere e muito.

Quem é o teólogo profissional, tentemos decrevê-lo. O teólogo está presente em todas as religiões constituídas e reconhecidas como tal. Lembrando que há uma diferença importante entre  religião e uma crença resultante de uma prática religiosa. Uma religião para ser reconhecida e classificada como tal, deve ter práticas que contemplem pelo menos, três importantes passagens da vida humana, tais como, nascimento de seus adeptos, casamento e morte. Em algumas religiões incompletas, os seus adeptos necessitam de outra religião para cumprir esses ritos, como é o caso do espiritismo por exemplo, que necessita do catolicismo e de suas cerimônias, como batismo, casamento e funeral. Nas igrejas evangélicas  com o batismo adulto, as crianças são apresentadas a Deus, em um momento particular dentro do culto público. Daí o espiritismo ter escritores, autores que explicam e propagam suas crenças, mas não teólogos.

Outra dirferença importante é a existente entre religião e igreja. O cristianismo é uma religião e nela, mesmo  a contragosto de muitos, estão incluídos todas as igrejas, reformadas, batistas, protestantes, paraprotestantes, pentecostais, neopetencostais, etc. Há portanto uma teologia cristã, uma teologia mulçumana, budista, judáica, etc. Dentro da teologia cristã há diferenças e particularidades: há os calvinistas, neocalvinistas, armenianos, batistas, luteranos, anglicanos, os pentecostais ou renovados, etc.

Há teólogos autodidatas, o que é relativamente difícil, pois trata-se de uma formação  cara e  bastante complexa e que mesmo depois de concluída, há de ter o reconhecimento de seus pares, seja na aprópria igreja, na denominação ou em conselhos de teólogos legalmente constituídos. Por essas considerações ainda que resumidas o teólogo não tem independência alguma. Se tal teólogo discorda de seus mestres ou de seus pares, é imediatamente desprezado e combatido e as vezes impiedosamente. E olhe que não são poucos os exemplos históricos. Um teólogo tem de conhecer bem a crença da sua igreja  ou denominação em particular e muito bem a dos outros  incluindo, se possível, todas as demais religiões. O seu trabalho é portanto o de combater no campo da razão todos os que se oponham a sua crença com todos os argumentos possíveis. A palavra do teólogo e suas declarações não são solitárias. Soam naturalmente como um coro.

Um teólogo em suas proposições não está só. Ainda que comece só logo arrigementará outros teólogos de outras correntes teológicas, como num jogo de inteligência, o que melhor argumentar convence-os demais. Não por que tenha razão, mas por falar mais e as vezes melhor. Aliás um teólogo tem que repetir as suas afirmações muitas vezes para si mesmo, até que num processo psíquico, a repetição de uma afirmação se torne verdade para si mesmo. Teólogos, por essa razão, precisam de afagos constantes de seus iguais. São como os ateus, se tirar-lhes a idéia e Deus, falarão de quê?

O ateu se apóia nas reais  incapacidades dos crentes provarem eventualmente a sua fé. Mas se considerarmos a existência de Deus, esse não precisa  provar a sua existência e convenhamos, poderia Ele em tese, nem querer mostrar que existe.  A discussão sobre a sua ou não existência fica portanto inóqua. O ateu tinha portanto, deixar de brigar com o crente, e ele, ateu , por si só buscar pessoalmente o próprio Deus.

Você pode estar dizendo que desprezo os teólogos e seu trabalho e eu respondo que não se trata disso e a explicação vem a seguir. Ninguém nasce teólogo. O teólogo é inicialmente um crente, independentemente de sua religião ou igreja. Inicialmetne ele é apenas alguém que se maravilha com a mensagem crida e aprendida inicialmente, de modo mais sintético possível. Se assim permanece o seu trabalho e a sua teologia serão sempre válidos. E digo isso pensando, agora no teólogo cristão que permanece como crente. Se assim o faz, a leitura simples da Palavra de Deus, a meditação nela, a oração ao seu Deus, estarão sempre adiante das aquisições intelectuais que eventualmente terá ao longo de sua carreira e são, sem dúvida, louváveis. A teologia estará então a serviço não só de sua fé, mas de sua experiência religiosa, entendida aqui como verdadeira comunhão com Deus. A sua pregação, como teólogo, será mesmo assim uma opinião, cuja baliza última, será a sua verdadeira comunhão com Deus.

Teólogos não são infalíveis, principalmente porque, pela natureza de sua ocupação e profissão, não se detêm em parte da explicação e prosseguem portanto em um esforço humano de explicar a crença na sua totalidade. Aí, naturalmente, nesse ponto, o teólogo "cai do cavalo". Ele pode dizer, tentar dizer com todas as letras, que nunca faz isso, mas contrariamente é exatamente isso que o teólogo faz, tenta explicar "tudo".

E o crente? O crente tema fé como a de uma criança e é exatmente essa fé que Deus quer encontrar em nós. Uma fé que não dependa de fatores decisivamente humanos como o lugar e época que vivemos e o modo como casualmente fomos favorecidos com instrução, disponibilidade de tempo, classe social , etc. Se  assim fosse, os teólogos seriam todos pessoas com uma grande fé e operariam maravilhas no Reino de Deus. Evidentemente, não são todos, mas muitos fazem um trabalho desastrado em maior ou menor monta, trazendo divisões importantes até mesmo dentro da verdadeira obra de Deus. Qual seria então o papel do verdadeiro teólogo? Organizar a fé confessada por sua igreja de modo que qualquer crente pudesse relatar, explicitar a sua fé.

Jesus teve não poucas pendengas com os teólogos judaicos de seu tempo, os fariseus, mas muitos crerram finalmente na sua mensagem. Finalmente Deus chamou um que seria o maior teólogo autêntico do cristianismo, o apóstolo Paulo, aluno ou discípulo de Gamaliel outro importante mestre e fariseu contemporãneo de Jesus e do apóstolo Paulo. Talvez por isso, o próprio Senhor Jesus tenha dito o quento ele, o Senhor, lhe mostraria o quanto, ele Paulo, sofreria por amor de Seu nome, do nome de Jesus.

A nossa fé como crentes, é no Filho de Deus, o Senhor Jesus Cristo, a revelação do Deus distante, o Deus conosco. Mas não basta saber sobre Ele, há de se ter uma comunhão com Ele. Ele edeve poder se dar a conhecer pessoalmente comigo, por simples graça, não por merecimento, conhecimento, posição, relação eclesiástica, ou o mais que for. Há um texto muito mal usado, especialmente por aqueles não muito afeitos teologicamente a expulsão pública de demônios, curas, glossolalia, etc, que  é o texto de Mateus 7:23

E então lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniqüidade. 

Aparentemente o fato de expulsar demônios ou curar em seu nome seja  o elemento que deva ser diminuida a sua importãncia para o evangelho. Já que pode ser feito e mesmo assim ser  condenado ao inferno po que fazê-lo então? A leitura poderia ser outra entretanto, já que segundo o próprio Senhor Jesus, expulsar demônios e curar também é uma ordem a todo o que nEle crê. Talvez uma alinhamento de raciocínio teológioco poderia ser mais aceito. Expulsamos demônios e curamos porque a  teologia partilhada por nós declarava o que tal deveria ser feito. Fizemos o que racionalmente achávamos teológicamente certo comotodos os religiosos e crentes de suas respecitvas religiões fazem sem contudo nunca termos uma comunhão,  como simples crentes teriam.  A vida cristã não é uma adesão a Cristo.

A vida cristã começa com um encontro com Jesus. É de fato o filho pródigo ( rico e com privilégio de filho de um grande pai ) que reconhecendo a sua condição de miserável por sua rebeldia , se arrepende e aceita humildemente que o Pai reate a Sua comunhão consigo. O verdadeiro teólogo nunca deixará de ser um pecador arrependido com os mesmos olhos cheios de lágrimas, de vergonha, de tristeza e de humildade diante de um grande Deus e sua imensurável graça. O  mau teólogo se unfana em seu próprio conhecimento. A sua fé depende de mais elementos meramente humanos como cultura, formação, titulação, relações eclesiásticas, posição social, etc.

por Helvecio S. Pereira

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A TEOLOGIA INSENCÍVEL

A teologia é boa ou ruim? O dinheiro é bom ou ruim? As armas são boas ou ruins? Essas perguntas fazem parte de um conjunto maior de questões feitas, usualmente pelas pessoas no dia a dia. Certamente quanto ao dinheiro e as armas muitas vezes já vimos essas questões serem levantadas no serviço, em um restaurante, em uma festa ou encontro familiar. Contrariamente ao que possa parecer cada uma dessas perguntas tem uma resposta concreta. Nenhuma delas  tem um aresposta que seja meio termo entre uma coisa e outra. Semelhantemente a teologia é boa mas o uso corrente dela, pode ser funesto e terrivelmente maldoso.

O teólogo de qualquer religião, é aquele que se debruça sobre evidências religiosas e as organiza para que se tenha finalmente um conjunto interrelacionado e satisfatoriamente coêso e lógico. Não há nada de errado nisso e os teólogos profissionais prestam um serviço importatne e perfeitamente útil as divedrsas religiões e igrejas. O trabalho final de cada teólogo torna a confissão de fé de cada religião ou igreja confiável e permite o confronto de identidade e de discussão entre os diversos credos, algo que faz parte do crecimento de cada uma desas e do fortalecimento de sua identidade perante assemelhados ou contrários.

Vistos sobre essa ótica, não há como desprezar-se pura e simplesmente o trabalho desses profissionais.O trabalho dos teólogos ajuda a definir as prioridades de cada confissão religiosa, o que poderá ou não ser feito na praxis religiosa. Aí estabelece-se um ponto importante: qualquer religião só faz ou deixa de fazer o que a sua teologia, ou seu time de teólogos, define. Nem mais, nem menos. As consequências são definitivas. Na vida e na morte. É a teologia, mesmo desconhecida, na maioria dos casos pelos crentes de cada religião, que define como vivem esses crentes, como morrem e qual a esperança futura de cada um. O voluntariado, as ofertas em dinheiro, o lugar na sociedade, a forma como veem e como fazem sexo,a  moral e a ética, nada escapa a teologia.

A teologia é aparentemente só um discurso que pode ocilar entre  opressor e libertador. A teologia exige na prática, que o teólogo tenha profunda informação sobre a sua crença e também sobre a dos outros que se oporão aele, dentro e fora de sua confissão religiosa. Aliás, as suas próprias convicções e descobertas no interior de seu credo são alimentadas prioritariamente pelas convicções contrárias as suas cridas pelos outros crentes e teólogos de suas respectivas religiões e credos. Podemos , até, afirmar, sem perigo de erro, que a teologia quase sempre é uma reação a uma teologia que a precede ( teologia da reforma protestante, teologia da contra-reforma católica, teologia da libertação, teologia da prosperidade, etc.)

Tudo o que foi resumidamente colocado nas linhas acima é razoável e plenamente observável. Trata-se de um esquema simples que registra, e coloca com suficiente clareza, o lugar da teologia na sociedade humana, vista religiosamente ou não, ou seja do ponto de vista de religiosos ou não religiosos. É um modelo científico.

Curiosamente teólogos podem e o fazem, defendem teologicamente as suas crenças de modo apaixonado e tratam, muitas vezes os modelos teologicamente divergentes com profunda aspereza e dureza, chegando ao escárnio como arma final do triunfo de suas idéias. Curiosamente também  os teólogos possem seguidores. Leigos ou ministros religiosos que se alinham com suas declarações a partir de suas análises teológicas particulares. Note-se que cada teólgo pode ter uma convicção pessoal a partir das suas análises e estudos da fé abordada, mas só é espalhada entre os crentes,não por teólogos, mas por m batalhão mais ou menos anônimo de ministros religiosos que convencem mulrtidões de crentes liderados por eles, em seus respectivos credos.

O teólogo não converte qualquer um fora do seu  credo. Ele alicia pessoas já convertidas ao credo para uma linha de crença particular. Daí concluimos que a relação com a divindade de sua crença, do alinhado com determinada teologia, não é com a divindade da teologia, diretamente, mas por intermédio do pensamento do teólogo, ou seja com que o teólogo acredita.

A teologia pode refletir a verdade, já que essa verdade deva existir de alguma forma? Sim claro, o que interfere no trabalho do teólogo, que é um cientista religioso, é a sua convicção pessoal. Assim como o cientista de uma outra ciência ele de antemão possui convicções e é uma personagem que responde aos fatos, acontecimentos e idéias a sua volta. Muitas vezes não é a verdade que constata, mas usa da "verdade" para combate de um injustiça percebida no mundo. A sua teologia é arma e não constatação de uma "verdade".

Tal modelo pode ser aplicado analizando-se qualquer credo ou religião. Ao mesmo tempo que a teologia é útil a consolidação e explicação de um credo, constitui-se, ela um fator altamente desagregador e limitador da praxis rteligiosa que pode vir a se chocar visivelmente com a realidade, com a leitura mais razoável, que qualquer um de qualquer credo pode fazer da vida. Sob esse aspecto, ao mesmo tempo e paralelamente, aofato de que a teologia seja um elemento importante para a religião a denigre profundametne quando reafirma uma praxis completamente incoerente.

Vamos a alguns exemplos práticos ( são declarações soltas, recortes factuais de diversas religiões, as quais não serão citadas nominalmente no momento, são quase caricatas mas que reflete declarações teológicas mais ou menos complexas ):

"O cabelo é o véu da mulher, que não deve andar de cabeça descoberta.A mulher deve, portanto deixar o seus cabelos crescidos e nunca cortá-los."

Contradição: Há grupos éticos em que os cabelos das mulheres não crescem como das mulhrees de etinia branca, indiana, indígena, etc.

"Quem trabalhar aos sábados, portanto não guardá-lo, não será salvo".

Contradição: A sociedade moderna, mais que outras sociedades, não pode parar em suas diversas esferas. os salvos então deveriam a sua segurança, saúde, bem-estar inteiramente as custas dos "perdidos".

"Um homem não pode ver e nem uma mulher deixar-se ser vista nua."

Contradição: Uma mulher pode morrer, de parto, de acidente, ferida por arma , nãopoder eceber nenhum atendimento a não ser por pessoas do mesmo sexo, ou sejam, mulheres. Deixá-la morrer é mais justo e plenamente recomendável, aceitável, do que expor,  ver a sua nudez. (!!!)

"Deus já elegeu os salvos e também os perdidos. Aos perdidos não adianta nem ao menos desejarem ser salvos. Aos salvos façam o que façam serão forçosamente salvos finalmente. E só Deus sabe quem é salvo e quem é perdido." Isso é verdade, só Deus sabe todas as coisas. Mas participar de um grande teatro onde não se possa dar certeza a ninguém, de absolutamente nada. É uma volta a teologia e praxis católica, que aponta o céu e o inferno sem dar nenhuma certeza  para o seu crente.

Contradição: Todos os defensores dessa teologia se veem como salvos e aos opositores cabe uma dúvida: talvez sejam salvos. Dizem que nas igrejas há salvos e não salvos. Os não salvos estão lá enganados nas mesma igreja e estarão perdidos, nas mesma igreja, na mesma fé, crendo nas mesmas coisas. Não se trata de exemplares cidadãos e pessoas depravadas pois aí não se necessitaria de teologia nenhuma para  explicar tal diferença. Os não salvos e perdidos , no caso, possuem a mesma fé. Imagine os que deles discordam. Essa teologia surgiu de uma simples pergunta: Por que algumas pessoas aceitam o evangelho e outras não?  A resposta foi, simplificadamente a seguinte: Deus faz com que uns aceitem e impede que outros o façam da mesma maneira. E finalmente Jesus não morreu por todos, só por um grupo seleto de pessoas. E por que só essas pessoas, segundo essa mesma leitura e interpretação, todos pecaram, e portanto esses eleitos também pecaram? Vemos então não poucas contradições.

Óbviamente simplifiquei de modo quase inadequado os exemplos por economia de espaço. mas é mais ou menos assim mesmo. O mau uso da teologia divide, inlude, cria ódios, se contradiz grosseiramente a realidade, desqualifica a religiãoe o religioso e se interpõe entre o crente e objeto de sua fé.

O cristianismo verdadeiro se caracteriza por umarelaçaõ pessoal com Deus. A Bíblia Sagrada, reconhecida como a única e infalível Palavra de Deus é Deus falando guiando esse crente em todos os seus caminhos. A teologia e a palavra final de um teólogo se interpõe entre os dois: o crente e o seu Deus. A cada  ato esse crente busca a teologia e não a Palavra de Deus. É a explicação da mensagem de Deus via teólogo que ele, o crente busca, e não a mensagem direta do texto. O crente não é mais crítico e pergunta a Deus  mas repete a resposta pronta muitas vezes, cultural, reacionária, e incrédula do teólogo que busca uma saída mais  lógica para si.

Como Jesus via os teólogos de sua época? Basta acuradamente revisitar a sua própria Bíblia e ler os textos.
Vale notar que nem todos eram incrédulos a mensagem de Jesu. A Bíbli aregistra

Os judeus e portanto o judaismo, desenvolveram uma teologia complexa, a sua manutenção e transmissão eram levados profundamente a sério. O conhecimento dentro da cultura judáica eram e são até hoje o elemento cultural mais importante.

Abaixo os vercículos em destaque são links ao texto inteiro da Bíblia que se abrirá em outra página automaticamente para estudo e análise do contexto do quais foram extraídos. Vale resaltar que um número expressivo de fariseus creram em Jesus, embora a maioria se opôes ferrenhamente a Sua mensagem.

Mateus 5:20
Porque vos digo que, se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos céus.

Mateus 9:14
Então, chegaram ao pé dele os discípulos de João, dizendo: Por que jejuamos nós e os fariseus muitas vezes, e os teus discípulos não jejuam? 

Mateus 12:2
E os fariseus, vendo isto, disseram-lhe: Eis que os teus discípulos fazem o que não é lícito fazer num sábado. 

Mateus 12:14
E os fariseus, tendo saído, formaram conselho contra ele, para o matarem. 

Mateus 12:24
Mas os fariseus, ouvindo isto, diziam: Este não expulsa os demônios senão por Belzebu, príncipe dos demônios.

Mateus 12:38
Então alguns dos escribas e dos fariseus tomaram a palavra, dizendo: Mestre, quiséramos ver da tua parte algum sinal. 

Mateus 15:12
Então, acercando-se dele os seus discípulos, disseram-lhe: Sabes que os fariseus, ouvindo essas palavras, se escandalizaram? 

Mateus 16:1
E, CHEGANDO-SE os fariseus e os saduceus, para o tentarem, pediram-lhe que lhes mostrasse algum sinal do céu. 

Mateus 19:3
Então chegaram ao pé dele os fariseus, tentando-o, e dizendo-lhe: É lícito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? 

Mateus 22:15
Então, retirando-se os fariseus, consultaram entre si como o surpreenderiam nalguma palavra; 

Mateus 23:23
Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! pois que dizimais a hortelã, o endro e o cominho, e desprezais o mais importante da lei, o juízo, a misericórdia e a fé; deveis, porém, fazer estas coisas, e não omitir aquelas.

Marcos 2:18
Ora, os discípulos de João e os fariseus jejuavam; e foram e disseram-lhe: Por que jejuam os discípulos de João e os dos fariseus, e não jejuam os teus discípulos? 

Lucas 5:30
E os escribas deles, e os fariseus, murmuravam contra os seus discípulos, dizendo: Por que comeis e bebeis com publicanos e pecadores? 

Lucas 12:1
AJUNTANDO-SE entretanto muitos milhares de pessoas, de sorte que se atropelavam uns aos outros, começou a dizer aos seus discípulos: Acautelai-vos primeiramente do fermento dos fariseus, que é a hipocrisia. 

Lucas 14:3
E Jesus, tomando a palavra, falou aos doutores da lei, e aos fariseus, dizendo: É lícito curar no sábado? 

Lucas 17:20
E, interrogado pelos fariseus sobre quando havia de vir o reino de Deus, respondeu-lhes, e disse: O reino de Deus não vem com aparência exterior.

João 9:13
Levaram, pois, aos fariseus o que dantes era cego.

João 9:15
Tornaram, pois, também os fariseus a perguntar-lhe como vira, e ele lhes disse: Pôs-me lodo sobre os olhos, lavei-me, e vejo.

João 9:16
Então alguns dos fariseus diziam: Este homem não é de Deus, pois não guarda o sábado. Diziam outros: Como pode um homem pecador fazer tais sinais? E havia dissensão entre eles. 

Atos 15:5
Alguns, porém, da seita dos fariseus, que tinham crido, se levantaram, dizendo que era mister circuncidá-los e mandar-lhes que guardassem a lei de Moisés.

O presente espaço e curto e não convém a exposições demasiadamentes longas. Espero que você após ler as reflexões aqui expostas faça sua própria análise.

Deus o abençoe.

por Helvecio S. Pereira


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A BÍBLIA OU OS LIVROS

A invenção da escrita foi, sem nenhuma dúvida, algo que mudou os rumos da humanidade. Tendo uma vida absolutamente curta, a maioria das pessoas, dos grupos humanos, ocupados na simples sobrevivência, separando poucos indivíduos para o escrutínio das coisas, a acumulação de conhecinto continuaria comprometida. Os povos que desenvolveram algum tipo de escrita suplantaram em muito dos demais. Não é conveniente listá-los agora, mas sempre se colocaram a frente dos demais e deram enormes contribuições ao desenvolvimento humano. Somos seres sosciais e o desenvolvimento de uma comunicação cada vez mais complexa, faz, a exemplo do proóprio cérebro de cada indivíduo, multiplicar-se as conexões, as informações e um desenvolvimento maior surgir daí.

Temos portanto hoje,  o cristinanismo solidificado literalmente através do suporte das escrituras judáicas, pois a vinda de Cristo é promessa e cumprimento da Velha Aliança ou Testamento, bem como a compreensão de sua obra, morte e ressureição só adquire sentido a luz das Escrituras já antes existentes. É no conhecidoVelho Testamento que se toma conhecimento do estado de separação de Deus e das razões de nossa patente degradação moral e espiritual. Portanto reconhece-se na Bíblia a única fonte fidedígna de informação sobre as coisas do criador como a realidade espiritual e moral do homem.

Óbviamente, como seres sociais, conforme descrevi,  pela utilidade da escrita, livros sobre Deus e todos os assuntos correlatos a El,e não poderiam deixar de ser escritos. E isso não é mau ou ruim. Porém quando um escritor, ainda que plenamente cristão, fala de suas experiências, faz reflexões, como as que faço nesse  ou outro blog,  dá conselhos, interpreta, explica algo enfim, o faz com as limitações de sua experiência temporal, anseios e questionamentos.

Desde que me converti, privilegiei a literatura cristã evangélica e raramente me deparei com olivro que tivesse de abandonar após tê-lo lido. Mas sempre houve livros, evangélicos, que após dar uma folheada na livraria, de pronto os evitei. Um bom livro, cujo autor o escreva com humildade de expor sua experiência e pensamentos sem a presunção de ter feito uma nova descoberta, de ter descoberto a redendeza da terra, de estar inventando a roda pela primeira vez, já tem indícios de ter um impacto  positivo nos seus leitores. De uma forma ou de outra, bons livros não substituem a própria Bíblia por uma razão muito simples:

1) homens não conhecem o futuro ( e nem bem o passado ) e não podem avaliar de maneira completa o impacto de suas palavras e declarações na vida dos outros homens;

2) homens não podem arcar com a responsabilidade do destino das pessoas a  partir do que disseram;

3) homens erram.

Ilustres defuntos, por maiores contribuições que tenham dado a causa do evangelho, são homens, e seus escritos podem  e devem sofrer o desgaste, pelas razões apontadas acima.

Mas os escritores Bíblicos eram homens sujeitos às mesmas observações que podemos fazer dos escritores atuais ou não?

Sim e não. Eu creio que Deus escreveu a Bíblia com fatos e não só com palavras e esse dado distingue a Bíblia de todos os demais livros religiosos no mundo. Todos os grandes livros em que grandes religiões se baseiam são de mensagens e idéias sobre a divindade e o homem. Por isso parecem, a primeira vista, mais claros ao entendimento, do que a própria Bíblia, fato que cativa seus seguidores e o curioso comum. Eu, pessoalmente, penso que Deus nos preservou da segunda possiblidade, ou seja, que intenções meramente humanas desqualificassem a Sua Palavra, diferentemente de outras produções literárias meramente humanas.

Nesse pormenor, a Bíblia tem um importante diferencial. Deus a escreveu com fatos, do livro de Gênesis ao Apocalípse. O primeiro fato é a criação do homem, os pensamentos de Deus acerca do homem, o homem sendo colocado no Jardim do Édem, a criação da mulher, a tentação de Eva, a expulsão do Jardim, o nascimento de Cain e de Abel, a revolta de cain, o primeiro assassinato e assim por diante. Durante toda a Bíblia Deus nos fala através de fatos. O livro de provérbios ( comparações ) nos estimula a observarmos a vida e estabelecermos comparações factuais.

Sempre pensei que provérbio em comparação com outros livros religiosos fosse pequeno e incompleto. E realmente o é. Não incompleto no sentido de ser insufiente mas no tamanho , no número de prov´rbios possíveis. Tantos provérbios sábios existem nas mais diferentes culturas que poderiam, por sua verdade  serem nele incruidos. Porém  o propósito do livro, além, óbviamente revelar Deus através de comparações inspiradas, é o de nos mostrar factualmente que a sabedoria e o aprendizado prossegue pela vida, observando e comparando as coisas, os fatos, a realidade. Ou seja o livro de Provérbios , cujo significado do nome é "comparações", é apenas um ponto de partida para um atitude em relação à vida. Aliás, teólogos no passado criaram um certo tipo de teologia afirmando que Adão e Eva não poderiam ser livres, pois, se o fossem, como poderiam escolher sem experiência prévia?

De fato não é necessária experiência prévia para se fazer escolhas. Basta fazer comparações, no momento, do que está diante de nós. A Adão e Eva foram dadas duas opções e com a descrição da consequência de cada uma. Bastava compará-las e confiando na Palavra de Deus e na sua soberania, saber que elas se cumpririam conforme dito por Ele.

Esse erro primário é referendado modernamente. Parece haver um consenso que se deve escolher a esposa e até o esposo, tendo experiências sexuais prévias como se isso garantisse por si só um matrimônio feliz. E nem se trata de sexo acidental mas estimulado socialmente. Fumo, bebida e drogas razoavelmente parecem ser  experimentadas para serem abandonadas posteriormente. Deus deveria então sentir-se obrigado a mostrar o inferno e a humanidade feliz em um futuro sem pecado para que Adão e Eva pudessem fazer a escolha certa? Seria isso razoável? Pergunte-se nas igrejas, se todos os filhos de famílias cristãs evangélicas são incentivados a permanecerem castos até o casamento ou se é aceito as chamadas  "escapadelas" adolecentes com certa naruralidade, como que essas naturalemente proporcionassem sozinhas o amadurecimento de meninos e meninas, desde, claro,  que não haja gravidez por parte das meninas.

A Bíblia como está consolidada nos basta, plenamente. Posso e devo ler outros livros, incluindo seculares? É claro, é óbvio. Mas a Bíblia possui um caráter diferenciado. ela está e permanece em um lugar de destaque na minha fé.

Mas livros evangélicos citam a Bíblia o tempo todo. Li em algum lugar uma crítica contundente acerca de um teólogo importante do passado e bastante odiado por outro grupo de teólogos. Dizia-se dele, que em um de seus tratados teológicos chegava-se a ter até  cinco páginas sem uma única citação bíblica. Comparativamente outros livros e tratados teológicos tinham, no mínimo, cinco vercículos por página ( quando traziam  poucas citações!). Citações são boas e necessárias quando se quer levar o leitor a conferir os argumentos oferecidos. Porém qundo se quer deixar o leitor sem defesa de seus argumentos a técnica é dar a ele, leitor, uma enxurrada de textos, aos quais ele não consultará o contexto, por preguissa ou incapacidade de fazê-lo acuradamente, aceitando óbviamente, de pronto o argumento dado pelo escritor. Ficam de fora exatamente os textos contrários a idéia colocada. Tenho por hábito ler todo o capítulo  citado, ou até ler todo o livro mensionado. Dá trabalho, mas é a única maneira de conferir se o que está sendo afirmado vai de encontro ao que a Bíblia revela ou não. Afinal, na altura do campeonato, ninguiém vai reiventar a roda. Algo pode ter sido esquecido, mas já foi mencionado, de algum modo no passado, já se pensou nisso antes.

A compresensão bíblica não se dá sem uma coisa simples, meditação na Palavra de Deus. Quem lê uma única vez e nunca mais pensa naquilo comete um erro primário. Deve-se ler a Bíblia, pensar na pessoa de Deus, nos seus propósitos, aí  naturalmente surgirão questões, baseadas na sua  própria experiência ou de seu olhar sobre o mundo. Louve ao Senhor em oração.com motivos reais baseados na sua própria percepção. Agradeça-lhe pelas coisas que compreende e que crê. Pergunte-lhe ( a Deus ) e peça-lhe sabedoria pelo que você não compreende e até ainda pelo que ainda não consegue crer. Medite, tente lembrar das passagens, versos que lhe trazem a resposta. Mas atenção: não tenha pressa de sair propalando aos quatro ventos que você teve uma "revelação" sobre algo. Você não é um dos escritores da Bíblia. Ela já foi encerrada. Você é um leitor e ouvinte da Palavra de Deus, só isso. E os teólogos e a teologia? considere-os como você, indagadores que fizeram ou fazem o mesmo caminho que nós, com um pouco mais de recurso, estudos específicos, consulta ao texto original, etc, mas sem comunhão com Deus a grande maioria dá com os burros n'água e só afirma baboseiras e  bobagens. Ainda mais que muitos deles não são práticos, fazem parte de um grupo natural em qualquer atividade humana, seja  intectual e ou empreededora, que tem a habilidade de organizar as idéias e relacioná-las com a sua prática., mas prática para os outros, não para si mesmos.

Diria você a mim: não está você sendo demasiado duro e tomando alguns pelo  conjunto todo? Aparementemente sim, mas estou pensando em pessoas reais as quais  conheço a história e óbviamente  em uma análise desse tipo é quase como uma amostragem. Os teólogos conscientes e corretos estão excluidos, naturalmetne dessas colocações. Mesmo destes, sua contribuição se faz  necessária e importante para a organização do que se crê, mas não substitui a boa e velha Bíblia. Não vá a eles e deixe de por você mesmo, ir a Bíblia. Pergunto: um novo convertido deve ir a sua própria Bíblia ou ao teólogo e a sua teologia?

Quantos pastores há hoje, com sua prática limitada por  verdadeiras amarras mentais, sem a fé do primeiro encontro? São escravos da teologia da sua denominação que os banca. E o pior, grande parte deles não são pessoas ignorantes, de modo nenhum. Não são limitados social e econômicamente. A Bíblia não lhes fala de forma pessoal, é um livro de consultas para aquilo que já acreditam, da forma que acreditam.Teólogos não acertam em suas colocações? Sim, tanto quanto erram. Se acertaram em suas colocações, acertaram lendo a Bíblia. Se erraram, erraram na maneira como leram a Bíblia ou a partir de uma intenção prévia.  Ou você ignora que haja teólogos católicos, adventistas, testemunhas de jeová, mormons, anglicanos? Pessoas comuns em cada igreja não poderiam discutir com nenhum deles a ponto de os convencer do contrário. Imagine-se discutindo teologia com o Papa...não pelo fato de ser papa, mas porque é um teólogo com formação teológica profunda. E não pense que no meio protestante não haja cristãos com semelhante formação acadêmica e humana. Há e muitos. Cada denominação investe no estudo de pessoas com carreira acadêmica para defender os seus postulados e nenhum deles, modernamente, são pessoas ignorantes, incultas, antes ao contrário. Possuem enorme respeito dentro e até fora de suas respectivas igrejas. Mas a Bíblia permanece lá, a mesma, imutável, firme como Palavra do próprio Deus, dada  individualmente a cada um de nós. Vá a Ela sempre.

 No Salmo 119: 1-4, se lê:

1  BEM-AVENTURADOS os retos em seus caminhos, que andam na lei do SENHOR.
2  Bem-aventurados os que guardam os seus testemunhos, e que o buscam com todo o coração.
3  E não praticam iniqüidade, mas andam nos seus caminhos.
4  Tu ordenaste os teus mandamentos, para que diligentemente os observássemos.

e novamente:

SALMOS 119: 5-15
5  Quem dera que os meus caminhos fossem dirigidos a observar os teus mandamentos.
6  Então não ficaria confundido, atentando eu para todos os teus mandamentos.
7  Louvar-te-ei com retidão de coração quando tiver aprendido os teus justos juízos.
8  Observarei os teus estatutos; não me desampares totalmente.
9  Com que purificará o jovem o seu caminho? Observando-o conforme a tua palavra.
10  Com todo o meu coração te busquei; não me deixes desviar dos teus mandamentos.
11  Escondi a tua palavra no meu coração, para eu não pecar contra ti.
12  Bendito és tu, ó SENHOR; ensina-me os teus estatutos.
13  Com os meus lábios declarei todos os juízos da tua boca.
14  Folguei tanto no caminho dos teus testemunhos, como em todas as riquezas.
15  Meditarei nos teus preceitos, e terei respeito aos teus caminhos.

por Helvecio S. Pereira

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